15.05.2015

СЛУЦК, город в Менской (до 1991 г. – Минской) области Республики Беларусь. Основан не позднее 12 в. Первые упоминания о евреях в Слуцке восходят к 1583 г. В начале 17 в. в городе образовалась еврейская община; постановлением Литовского ва‘ада от 1623 г. она была отнесена к юрисдикции Брест-Литовского кагала.

В 1655 г., когда в Белоруссию вторглись русские войска, евреи Слуцка бежали в Вильно. После окончания войны община Слуцка была восстановлена; её численность значительно увеличилась, во многом благодаря тому, что князья Радзивиллы, владевшие городом с начала 17 в., приглашали в него еврейских торговцев и ремесленников, предоставляя им, вопреки протестам православного духовенства, различные льготы. Слуцк стал также одним из центров еврейской учёности. В 1665–66 гг. евреи города, в отличие от евреев подавляющего большинства восточноевропейских общин, решительно отказались признать Саббатая Цви мессией и не приняли его эмиссаров. В 1691 г., учитывая численный рост общины Слуцка и то, что в ней было много знатоков Торы и Талмуда, Литовский ва‘ад признал её главным кагалом одной из пяти мединот (областей), на которые делилась еврейская автономия в Литве; глава общины (рош медина) получил таким образом право решающего голоса при обсуждении вопросов, затрагивавших интересы всего литовского еврейства.

В 18 в. община Слуцка – одна из крупнейших и наиболее влиятельных в Белоруссии. К 1766 г. численность еврейского населения города достигла 1577 человек. В 1761 г. в Слуцке состоялось последнее заседание Литовского ва‘ада перед его упразднением. С середины 18 в. Слуцк – оплот митнагдим; согласно бытовавшей здесь легенде, основатель хасидизма рабби Исраэль бен Эли‘эзер Ба‘ал-Шем-Тов (Бешт), пытавшийся в 1739 г. проповедовать в Слуцке своё учение, был подвергнут телесному наказанию во дворе главной синагоги города «Калте шул».

В 1755 г. в православную церковь Слуцка были перенесены из местечка Заблудув (ныне в Польше) мощи «младенца Гавриила», которого евреи Белостока якобы умертвили в ритуальных целях в 1690 г. Документальные свидетельства об этом кровавом навете отсутствуют; в ходе обследований мощей Гавриила, проведённых в 1920–30-х гг., доказательства его насильственной смерти обнаружены не были. В конце 20 в. некоторые либерально настроенные деятели православной церкви (в частности, протоиерей А. Мень, 1934–90 гг.) выступили за деканонизацию Гавриила Заблудувского.

С 1793 г. Слуцк – в составе России. В 19 в. численность еврейского населения города возрастала: в 1800 г. она составила 1584 человека (47 купцов и 1537 мещан, 71% всего населения), в 1847 г. – 5897 человек, в 1897 г. – 10 264 человека (71% всего населения). Они занимались мелкой торговлей, различными ремёслами, садоводством и огородничеством (в городе и его окрестностях выращивались «слуцкие беры» – высокосортные груши, выведенные, по имеющимся данным, во второй половине 1880-х гг. еврейским селекционером-самоучкой Т. Механиком; 1855–1927). Несмотря на то, что к началу 20 в. экономическое значение города значительно снизилось и уровень жизни большинства членов общины Слуцка был невысок, она содержала 18 синагог, школу талмуд-тора и несколько хедеров. Кроме того, к 1910 г. в Слуцке функционировали два частных мужских еврейских училища, в одном из них (двухклассном) была женская смена. Духовные руководители общины – раввин И. Пеймер (главный раввин Слуцка в 1829–64 гг.), раввин И.Б. Соловейчик (главный раввин Слуцка в 1865–74) и другие – оставались твёрдыми противниками хасидизма. В 1897 г. раввин И.З. Мельцер (1870–1954) основал в Слуцке «литовскую» иешиву «Эц хаим» (первоначально как филиал Слободской иешивы), которая вскоре приобрела широкую известность; среди её воспитанников были, в частности, поэт Э.Э. Лисицкий и раввин Э. Шах.

Среди уроженцев Слуцка – известные деятели еврейской культуры: писатели И.Д. Беркович, Я. Кахан и другие, маскил Ц.Х. Даинов (1837–77), которого называли «проповедником из Слуцка», оратор и публицист Ц.Х. Маслянский (1856–1943), историк и философ Я.Н. Симхони (1884–1926).

На рубеже 19–20 вв. в Слуцке широко распространялись идеи сионизма, в пропаганде которых важную роль играл кружок Боней Цион, входивший во всемирную Сионистской организацию. В начале 20 в. в городе возникли секции По‘алей Цион и Бунда, в 1913 г. – группа Це‘ирей Цион. В 1905–1906 гг. действовал отряд самообороны. Вскоре после установления в городе советской власти (1919) еврейские политические организации были распущены; подпольные сионистские группы (среди которых выделялся внепартийный молодёжный кружок Кадима) продолжали действовать до середины 1920-х гг., когда органы госбезопасности разгромили их. Одновременно осуществлялась постепенная ликвидация еврейских религиозных и общинных учреждений. Синагоги были закрыты; в здании «Калте шул» с середины 1920-х гг. размещалась пекарня. В 1920 г. власти конфисковали здание иешивы «Эц хаим»; вскоре после этого она закрылась. Зимой 1923 г. раввин Мельцер со своими учениками (в том числе Э. Шахом) были вынуждены бежать в Польшу. Некоторые из них погибли при нелегальном переходе границы, другие были схвачены польской контрразведкой и брошены в тюрьму по обвинению в шпионаже; лишь немногим удалось впоследствии добраться до Эрец-Исраэль.

В 1920–30-х гг., по мере выезда евреев в крупные города (Москву, Ленинград, Минск и другие), численность еврейского населения Слуцка постепенно сокращалась; в 1926 г. она составила 8358 человек (53,3% всего населения).

5 июля 1941 г. Слуцк заняли германские войска. Нескольким сотням евреев удалось к этому времени эвакуироваться из города; из-за отсутствия транспорта многие уходили пешком. 27 октября 1941 г. вошедший в Слуцк батальон военной полиции, наполовину состоявший из литовцев, устроил избиение евреев, в ходе которого погибли около 500 человек. Эта акция, осуществлявшаяся с крайней жестокостью, вызвала протест даже со стороны главы местной оккупационной администрации – гебитскомиссара Слуцка. В январе 1942 г. гитлеровцы согнали всех евреев Слуцка и окрестных местечек в два гетто, одно (вмещавшее около тысячи человек) – за городом, другое (около пяти тысяч человек) – в центре города. Первое из этих гетто было уничтожено в мае, второе – в ноябре 1942 г.; в обеих акциях активно участвовали литовцы. 25 евреев сумели бежать из гетто и присоединиться к партизанам.

По данным переписей населения, в 1959 г. в Слуцке жили 1275 евреев, в 1970 г. – 1009, в 1979 г. – 777, в 1989 г. – 606. В послевоенные годы синагоги в городе не было; до начала 1980-х гг. на частной квартире собирался миньян; те, кто входили в него, ухаживали за еврейским кладбищем.

Многочисленные документы и воспоминания о еврейской общине Слуцка собраны в «Пинкас Слуцк», изданном в 1962 г. в Соединённых Штатах Америки (на иврите, идиш и английском языке).


Иосеф Беер СОЛОВЕЙЧИК (1820–92) был сначала главой иешивы в Минске; в 1849 г. поселился в Воложине, где возглавил (совместно с Н.Ц.И. Берлином) местную иешиву. Вследствие разногласий с Берлином оставил Воложин и стал раввином в Слуцке. Проявил незаурядную энергию в руководстве делами общины и в филантропической деятельности. Во время голода в 1866 г. основал и возглавил Общество помощи голодающим беднякам. В 1875 г. оставил должность раввина и поселился в Варшаве, где жил в бедности, всецело посвятив себя изучению Торы и благотворительной деятельности. В 1875 г. ему была предложена должность раввина в Бресте; он согласился при условии, что во всех общинных делах его решения будут беспрекословно выполняться и ему будет отдано руководство помощью бедным. В 1890 г. он присоединился к группе евреев, которые приобретали землю в Эрец-Исраэль. Его старший сын – Х. Соловейчик, младший, Симха (умер в 1921 г.), с 1911 г. был раввином Могилёва.

КЕЭ, том 8, кол. 415–416


ЛИСИЦКИЙ Эфраим Э. (Lisitzky, Ephraim E.; 1885, Минск, – 1962, Новый Орлеан), американский еврейский поэт. Писал на иврите. Родился в бедной семье. Учился в хедере и иешиве в городе Слуцк (Минская губерния). В 1900 г. эмигрировал с семьёй в США; продолжал учиться в иешиве, затем изучал химию и аптечное дело в университете. Некоторое время жил в Эрец-Исраэль; вернувшись в США, поселился в Новом Орлеане, где до конца жизни был директором еврейской школы (с преподаванием на иврите), приобретшей репутацию одной из лучших в США.

Главные темы поэзии Лисицкого – чувство одиночества, оторванности от корней, крушение надежд. Пессимистические настроения перемежаются в поэзии Лисицкого с протестом и бунтом против судьбы и Бога, против несправедливости, жертвой которой был еврейский народ во все времена и во всех странах. Для стихотворений Лисицкого характерны бурный ритм, эмоциональность и красочность. Не отличаясь, правда, особой оригинальностью, они способствовали обогащению тематики ивритской поэзии. Поэма «Медурот до ‘ахот» («Гаснущие костры», 1937), написанная размером «Песни о Гайавате», основана на легендах американских индейцев и содержит красочные описания природы. Негритянский фольклор использован в книге стихов «Бе-охолей Куш» («В шатрах африканских», 1953). Отрицательную оценку критики получили драматическая поэма Лисицкого «Нафтулей элохим» («Борьба Бога», 1934) и поэма «Би-мей шоа у-мешоа» («В дни катастрофы и разрушения», 1960). Статьи Лисицкого по вопросам литературы и воспитания собраны в книге «Би-швилей хаим ве-сифрут» («На путях жизни и литературы», 1961). Литературная репутация Лисицкого основывается главным образом на его автобиографической книге «Элле толдот адам» («Такова жизнь человека», 1949), а также на его поэтических книгах, отражающих афро-американский и индейский фольклор.

КЕЭ, том 4, кол. 863


ШАХ Эли‘эзер Менахем Ман (1894, Вобольники, Виленская губерния, ныне Вабальнинкас, Литва, – 2001, Рамат-Ган, похоронен в Бней-Браке), раввин, лидер митнагдим, израильский политический и общественный деятель. Сын раввина. Уже в детстве проявил выдающиеся способности, в возрасте семи лет оставил хедер и перешёл учиться в Слободскую иешиву, а в 1918 г. – в Слуцкую иешиву, которой руководил раввин И.З. Мельцер (1870–1953). В 1920 г. Слуцкая иешива была закрыта советскими властями, а в 1923 г. Мельцер вместе с учениками, среди которых был Шах, переселился в Польшу.

В 1927–32 гг. Шах возглавлял Клецкую иешиву, которая благодаря ему стала одной из самых известных в Восточной Европе. В 1932–34 гг. был главой Новогрудской иешивы, в 1935–39 гг. – иешивы в городе Лупинец. После начала Второй мировой войны бежал в Вильнюс. В 1940 г. через Советский Союз и Турцию Шах вместе с семьёй приехал в Эрец-Исраэль, где возглавил тель-авивскую иешиву «Ишшув хадаш», затем иешиву «Даром» в Реховоте. С 1952 г. Шах был главой одной из наиболее известных так называемых литовских иешив – «Поневеж».

В 1950-х гг. Шах стал признанным лидером митнагдим. Сыграл важную роль в создании в Израиле сети литовских иешив. Шах считал, что ультрарелигиозные евреи должны более активно участвовать в политической жизни страны. В течение многих лет возглавлял нехасидскую часть Мо‘эцет гдолей ха-Тора (Совет мудрецов Торы) – руководящего органа партии Агуддат Исраэль. Незадолго до парламентских выборов 1984 г. вышел из Совета. Поводом к этому послужил ряд принятых Советом мудрецов Торы решений, затрагивающих интересы митнагдим и последователей Шаха сефардского происхождения. На это решение также повлияло отрицательное отношение Шаха к тому, что он называл «лжемессианством Хабада».

Шах много внимания уделял привлечению в литовские иешивы представителей восточного еврейства. По его инициативе в 1983 г. к выборам в муниципалитет Иерусалима был создан независимый список Шас, который в 1984 г. был преобразован в политическую партию группой религиозных лидеров сефардского и восточного происхождения, вышедших из Агуддат Исраэль и действовавших по согласованию с Шахом. Незадолго до парламентских выборов в 1988 г. Шах сыграл основную роль в создании ортодоксально-религиозной политической партии Дегел ха-Тора, получившей два места в Кнесете. Шах отрицательно относился к израильскому социалистическому и киббуцному движениям, выступал против вступления партий Шас и Дегел ха-Тора в правительственную коалиции под руководством Израильской партии труда.

Шах – автор ряда трудов, наиболее значительный из которых – десятитомный комментарий к сочинению Маймонида Мишне Тора («Повторение Закона»).


КЕЭ, том Доп.3, кол. 473–475

БЕРКОВИЧ Ицхак Дов (1885, Слуцк, Минская губерния, – 1967, Тель-Авив), еврейский писатель, переводчик Шалом Алейхема на иврит. Писал на иврите и на идиш. Учился в хедере и самостоятельно изучал светские науки. В 1906 г. женился на дочери Шалом Алейхема Эрнестине. В 1909 г. переехал в Варшаву, где редактировал литературную страницу журнала на идиш «Ди найе велт». С 1910 г. вышло несколько сборников избранных рассказов Берковича на иврите и на идиш. В 1914 г. Беркович переехал в США, где редактировал еженедельник «Ха-Торен», а в 1920–21 гг. также и журнал «Миклат». В 1928 г. переселился в Эрец-Исраэль и стал одним из редакторов еженедельника Союза еврейских писателей «Мознаим». Беркович перевёл на иврит и издал избранные произведения Шалом Алейхема (тт. 1–15). О жизни и творчестве Шалом Алейхема и других еврейских писателей повествуют мастерски написанные воспоминания Берковича «Ха-ришоним ки-вней адам» («Классики еврейской литературы в жизни», тт. 1–5, 1933–48). В то время как некоторые современники Берковича восставали против стиля Менделе Мохер Сфарима и Х.Н. Бялика, Беркович оставался верен старой традиции, принятой в прозе на иврите, ограничивая проявление своей творческой индивидуальности выбором тем, способами создания образов и построения рассказов. В начале своего творческого пути Беркович находился под влиянием Менделе Мохер Сфарима, Х.Н. Бялика и А. Чехова, и его рассказы имели в основном реалистический характер. Затем Беркович попал под влияние Шалом Алейхема. События большинства рассказов Берковича относятся к России конца 19 в. – начала 20 в. и рисуют положение местечкового еврейства в период социального кризиса. В некоторых рассказах описывается жизнь иммигрантов старого поколения в США, а также жизнь еврейских репатриантов в подмандатной Палестине.

Первый роман Берковича «Менахем Мендл бе-Эрец-Исраэль» («Менахем Мендл в Стране Израиля», 1936), своего рода продолжение известной книги Шалом Алейхема, посвящён идеологической борьбе между поколением отцов, которые, в сущности, продолжают оставаться евреями диаспоры и стремятся нажиться на строительном буме 1930-х гг. в Тель-Авиве, и поколением сыновей, преданных идеалам халуцианства. Беркович написал несколько пьес. Его реалистическая драма «Ото ве-эт бно» («Его и его сына», 1928) ставилась в 1934 г. на сцене «Хабимы». В 1966 г. Беркович опубликовал воспоминания о детских годах в России «Пиркей ялдут» («Главы из детства») и книгу «Иом этмол ки авар» («День вчерашний») – о своей жизни в Палестине в 1930-х гг. Беркович перевёл на иврит «Детство» Л. Толстого (1912) и рассказ «Мальчики» А. Чехова (1922).

В 1958 г. Беркович был удостоен Государственной премии Израиля.

КЕЭ, том 1, кол. 365–366

КАХАН Я‘аков (1881, Слуцк, Белоруссия, – 1960, Тель-Авив), еврейский поэт. Писал на иврите. В Эрец-Исраэль с 1934 г. С раннего детства жил в местечке Згеж (ныне пригород Лодзи), где учился в хедере. В 13–14 лет занялся самообразованием. С 1897 г. стал деятельным сионистом. Публиковать стихи начал в 1900 г. Два первых сборника его стихов (1903 г. и 1905 г.) приветствовал Х.Н. Бялик. В 1903–1909 гг. учился в Бернском университете (доктор философии с 1909 г.). Активно содействовал распространению иврита как разговорного языка, будучи секретарём федерации «Иврия» (1907) и председателем Общества культуры и языка иврит в Берлине (1910–14). С начала Первой мировой войны был интернирован. В 1916 г. переехал в занятую немцами Лодзь, а вскоре – в Варшаву. В 1918 г. по приглашению издательства «Штыбель» выехал в Москву, но тут же вернулся в Польшу. Редактировал литературно-художественные альманахи «Ха-‘Иври хе-хадаш» (1912, Варшава), «Ха-‘Оген» (1917, Лодзь), «Сне» (1929, Варшава), «Ха-Ткуфа» (совместно с И.Ф. Лаховером). Был инспектором (1917–27) уроков иврита и иудаистики в основанных М. Брауде (1869–1949) еврейских средних школах Варшавы и преподавателем (1927–33) новой литературы и средневековой поэзии на иврите в Варшавском институте иудаистики. Сочувствовал партии сионистов-ревизионистов, но в 1929 г. отдалился от неё. В Эрец-Исраэль отошёл от политической деятельности, редактировал два последних выпуска «Ха-Ткуфа» и совместно с И.Ф. Лаховером – альманах «Кнесет» (1936–46).

В своей эмоционально напряжённой поэзии Кахан не касался мира личных, индивидуальных переживаний, выступая в известном смысле как рупор еврейской интеллигенции своего поколения. Путь к возрождению поэт видел в слиянии «нового еврейства» (термин Кахана) с идеалами гуманизма 19 в. Для Кахана это были идеалы добра, красоты и счастья, как их провозглашала немецкая идеалистическая философия 19 в. Уродливые черты, которыми наделило евреев многовековое пребывание в галуте, возмущают поэта, и он начинает презирать в соплеменниках «даже то, что для них наиболее свято». Он противопоставляет косности и застойности еврейской жизни в диаспоре образы героического прошлого еврейского народа, идеальных героев еврейского фольклора. Даже описательный цикл «Гельвеция», посвящённый природе Швейцарии, служит у Кахана целям отрицания уродства духа через утверждение величавой красоты природы. Произведения Кахана, в которых лишь изредка сквозят сомнения и скепсис, проникнуты мессианской верой в будущее, что было созвучно настроениям читателей и заметно влияло на укрепление в них национального самосознания и сионистских убеждений. Двустишие Кахана из «Бирионим» («Бунтари», 1903) – «В огне и крови пала Иудея, в огне и крови возродится» – стало лозунгом Ха-Шомера, а позднее – Бетара.

Очень широк диапазон сюжетов и форм поэтических произведений Кахана: созерцательная поэзия в сборнике «Ариэль», лирико-эпическая поэма «Оф ха-хол» («Феникс»), драматические поэмы «Ха-нефилим» («Исполины»), «Бе-Луз» («В городе Луз»), «Ле-яд ха-пирамидот» («У пирамид»), основанные на еврейском фольклоре баллады «Танхум», «Бе-эмца ха-риккуд» («Посреди танца»), «Мин ха-‘ам» («Из народа»). Ряд поэтических драм Кахан посвятил историческим личностям: «Ифтах», «Хошеа, Эзра у-Нехемия», «Яннай у-Шломит», «Ахер (Элиша бен Авуя)», «Меир у-Врурия». Мессианские чаяния евреев выражены Каханом в поэтической драме «Ха-мелех Давид» («Царь Давид»); легенды, аллегории, пророчества использованы им в «Аггадот Элохим» («Сказания о Боге»), «Мишлей кдумим» («Древние притчи»; обе книги – 1943 г.), а также в «Хамеш мегиллот» («Пять свитков», 1941). За поэтические произведения Кахану присуждена премия имени Х.Н. Бялика (1939). Кахан является также автором ряда реалистических новелл и пьес. Перу Кахана принадлежат искусные переводы из Гёте («Фауст», часть 1; «Ифигения в Тавриде», «Торквато Тассо»; отмечены премией имени Ш. Черниховского, 1946) и «Еврейских мелодий» Г. Гейне (1957). Кахан дважды награждён Государственной премией Израиля (1953, 1958).

КЕЭ, том 4, кол. 193–194


 

Владимир ХВОРОВ
по материалам www.eleven.co.il
Краткая еврейская энциклопедия