31.12.2015

З другой паловы XVI ст. у гісторыі літаратуры і культуры краю пачынаецца адзін з багацейшых на падзеі перыяд. У гэты час у Слуцк з"ехаліся пратэстанты і ерэтыкі, сярод якіх былі пісьменнікі і педагогі Сымон Будны, Арцемій, Марк Сарыхозін і інш.

Чаму менавіта ў гэтым горадзе знайшлі сабе прыстанішча многія з тых, каго гнала контррэфармацыя з захаду і рэакцыя рускай праваслаўнай царквы з усходу? Для адказу на пытанне дастаткова паглядзець на карту тагачаснай Беларусі. У XVI–XVIII стст. уся тэрыторыя была падзелена на ваяводствы і паветы, толькі Случчына заставалася княствам і хоць фармальна ўваходзіла ў склад Навагрудскага павета, мела адносную самастойнасць. Гэта была аўтаномная адзінка, на тэрыторыі якой дзейнічалі свае законы і парадкі. Напрыклад, у Слуцкім княстве фактычна ігнаравалі Брэсцкую унію. Вобразна кажучы, «незалежная» Беларусь у другой палове XVI–XVIII ст. была сціснута да памераў Слуцкага княства.

«Слуцк – адзіны з гарадоў Паўночна-Заходняга краю, – гаворыцца ў «Гістарычна-статыстычным апісанні цэркваў і прыходаў Мінскай епархіі» (Мн., 1879. Т. 3), – які на працягу двух стагоддзяў цярпліва вытрымліваў увесь прыгнёт каталіцызму і быў моцным бастыёнам праваслаўя, захаваўшы цэльнасць, чысціню і недатыкальнасць яго… Такою нязменнаю цвёрдасцю ў праваслаўі Слуцк абавязаны многім манастырам і цэрквам…».

Адкінем у бок афіцыйную для таго часу назву Беларусі «Паўночна-Заходні край», нададзеную ёй даром Мікалаем I, і глянем на сутнасць справы.

Карыстаючыся пэўнай аўтаноміяй, Слуцк быў ледзь не адзіны з гарадоў Беларусі, што на працягу ўсяго існавання Рэчы Паспалітай вытрымліваў націск уніі і каталіцызму. Ён з"яўляўся асяродкам старажытнай беларускай культуры, якая захавалася тут у больш некранутым, чым у іншых рэгіёнах, выглядзе. I не толькі захавалася, але развівалася і ўзбагачалася. Вобразна кажучы, яна адступіла тады на Случчыну, сціснулася ў спружыну і чакала спрыяльнага часу, калі зможа разгарнуцца і перайсці ў наступ, вярнуць страчанае. Зразумела, такія-сякія поспехі каталіцызм і уніяцтва мелі і на Случчыне, але яны не змянілі стану рэчаў.

У 1554 г. на царкоўным саборы быў асуджаны і адлучаны ад царквы ігумен Троіца-Сергіева манастыра Арцемій, адзін з ідэолагаў руху несцяжацеляў – рэлігійна-палітычнай плыні ў Расіі канца XV – пачатку XVI ст. Ён выступаў як праціўнік царкоўных багаццяў і існуючай няроўнасці, якая, на яго думку, падрывала маральны аўтарытэт царквы. Быў сасланы ў Салавецкі манастыр, а ў 1555 г. уцёк з высылкі і прыбыў у Слуцк, дзе, па словах рускіх гісторыкаў, стаў «рэўнасным абаронцам праваслаўя». У Слуцку Арцемій займаўся літаратурнай дзейнасцю і кіраваў гуртком сваіх паслядоўнікаў. Тут ён напісаў 14 пасланняў, у большасці якіх выказваўся супраць рэфармацыйнага руху ў Вялікім княстве Літоўскім. Выступаў ён і супраць Сымона Буднага. Пасля смерці Арцемія ў 70-ыя гады XVI ст. эстафету ад яго прыняў уцякач з Масквы Марк Сарыхозін, вучань зацятага правадніка несцяжацельства.

У другой палове XVI ст. на Случчыне некаторы час працаваў прапаведнікам беларускі гуманіст і асветнік, філосаф, літаратар, рэлігійны рэфарматар Сымон Будны – адна з самых светлых галоў свайго часу, а ў апошняй чвэрці стагоддзя два гады жыў і працаваў Мацей Стрыйкоўскі. Князю Юрыю Слуцкаму, які прадставіў паэту і гісторыку сваю бібліятэку, ён прысвяціў хроніку «Пра пачатак, паходжанне, мужнасць, рыцарскія і грамадзянскія справы слаўнага народа літоўскага, жамойцкага і рускага».

Ускосныя дадзеныя сведчаць, што ў горадзе ў другой палове XVI ст. працавала школа, якая давала вучням дастатковую падрыхтоўку да паступлення ва універсітэты Заходняй Еўропы. А.П. Грыцкевіч называе случчан Івана Родзіча, Канстанціна Запольскага і Якава Слуцкага, што вучыліся ў той час у Кёнігсбергскім універсітэце. У пачатку 80-ых гадоў XVI ст. у Баварыі праходзілі курс навук князь Аляксандр і 15 маладых людзей, якія яго суправаджалі.

У 1580 г. князь Юрый Юр"евіч падараваў Трайчанскаму манастыру пастырскі посах, выліты з чыстага срэбра, з надпісам такога зместу: «Юрій Юріевічь Олелько Княжя Слуцкое (1580 г.) до светое Тройце – Архімандрій Слуцкое для вечное памети и богомолля благочестія светого» і срэбраную пазалочаную чашу (патирь) з упрыгожаннямі і надпісамі па ніжэйшым вобадзе: «Юрій Юріевіч Олелько, княжа Слуцкое до Монастыря Св. Тройцы архімандрій Слуцкой 1580 г.» і «Чатырох"евангелле», уласнаручна ім перапісанае. У дарэвалюцыйны час евангелле захоўвалася ў манастыры. Часопіс «Наш край» у першым нумары за 1928 г. паведамляў, што яно знаходзіцца ў Дзяржаўным музеі БССР. Куды гэтая каштоўнасць падзелася адтуль у час вайны, невядома. У кнізе Ф.Ф. Серна-Салаўевіча змешчаны фотаздымак «Чатырох"евангелля» і яго апісанне: «Рукапіснае чатырох"евангелле работы… князя Юрыя Юр"евіча Алелькі, у 1/2 аркуша; работа – верх мастацкай дасканаласці. Першыя літары кожнага евангелля ўяўляюць з сябе цудоўныя малюнкі акварэллю – блакітная з зялёнаю фарбы, з золатам; тэкст напісаны чарнілам; друкаваныя літары славянскага алфавіту, на выгляд як быццам зроблены механічным друкарскім спосабам; агаворкі ці адзнакі евангелля для чытання на пэўнае Свята ці выпадак знізу старонкі напісаны золатам, а зачыны адзначаны на палях кінаварам; апрача таго, пры першым раздзеле кожнага евангелля маецца асобны ў пачатку старонкі малюнак… Евангелле гэта пераплецена ў дошкі, абкладзеныя бархатам, без усялякіх знешніх упрыгожанняў».

Не раней як у маі 1580 г., пасля смерці князя Юрыя, яго духоўнік «мнагагрэшны поп Малахвей» (такое ён сам сабе даў вызначэнне) напісаў да евангелля прадмову на старабеларускай мове. Вось яе змест: «Не чудисе благоразсудительное читателю – сее светое Евангеліе которое сам Светое памети Юрій Юрьевічь Олелько княжа Благочестивое Слуцкое року Божого 1580 самъ своею рукою власною переписавъ, что починает золотомъ, а даліе простимъ черниломъ и минньею (тушшу. – Р.Р.), бо тое учинилосе не отъ скупости, але отъ ревности великой ко благочестию светому, дабы такое переписано скоро до скутку (да канца. – Р.Р.) своего прійшло, а знову утаеваючи праци свои и кошти предъ человеки; тое тотъ князь учинивъ як мнемо часто тамъ бывали, и видели и слышали, а наивенцей что уже и хороба приближалася; турбація Речи Посполитой укоротили жизнь тое княжети – умер, погребенъ въ Слуцку, въ Соборной Успеніе Пресвятыя Богоматере церкви у правого крилося положен. Сведчимъ многогрешный попъ Малахвей. Светое Варвары въ Слуцку церкви, княжети с. п. духовный отецъ».

Не думаю, што трэба рабіць пераклад гэтай прадмовы. «Турбацыя Рэчы Паспалітай скараціла жыццё князя», – гаворыць яе аўтар. I гэтаму можна верыць, бо ў той час ішла падрыхтоўка да Брэсцкай уніі. Турбот князю Юрыю хапала, ён думаў пра лёс княства…

Князь Юрый Юр"евіч Алелькавіч быў першы слуцкі мастак, імя якога да нас дайшло, а яго духоўны бацька поп Малахвей – першы слуцкі пісьменнік, ад якога да нас дайшло імя і адзіны твор – «Прадмова да евангелля». Магчыма, Малахвей больш ніякіх твораў не напісаў, але і адной яго «Прадмовы» дастаткова, каб гэтае імя не было забыта.



Во времена реформации

Со второй половины XVI в. в истории литературы и культуры края начинается один из богатейших на события период. В это время в Слуцк съехались протестанты и еретики, среди которых были писатели и педагоги Симон Будный, Артемий, Марк Сарыхозин и др.

Почему именно в этом городе нашли себе прибежище многие из тех, кого гнала контрреформация с запада и реакция русской православной церкви с востока? Для ответа на вопрос достаточно посмотреть на карту тогдашней Беларуси. В XVI–XVIII вв. вся территория была поделена на воеводства и уезды, только Случчина оставалась княжеством и хотя формально входила в состав Новогрудского уезда, имела относительную самостоятельность. Это была автономная единица, на территории которой действовали свои законы и порядки. Например, в Слуцком княжестве фактически игнорировали Брестскую унию. Образно говоря, «независимая» Беларусь во второй половине XVI–XVIII в. была сжата до размеров Слуцкого княжества.

«Слуцк – единственный из городов Северо-Западного края, – говорится в «Историко-статистическом описании церквей и приходов Минской епархии» (Мн., 1879. Т. 3), – который на протяжении двух веков терпеливо выдерживал весь гнёт католицизма и был мощным бастионом православия, сохранив целостность, чистоту и неприкосновенность его… Такой неизменной твёрдостью в православии Слуцк обязан многим монастырям и церквям…».

Отбросим в сторону официальное для того времени название Беларуси «Северо-Западный край», наделённое ей даром Николаем I, и посмотрим на суть дела.

Пользуясь определённой автономией, Слуцк был чуть ли не единственным из городов Беларуси, который на протяжении всего существования Речи Посполитой выдерживал давление унии и католицизма. Он являлся центром древней белорусской культуры, сохранившейся здесь в более нетронутом, чем в других регионах, виде. И не только сохранилась, но развивалась и обогащалась. Образно говоря, она отступила тогда в Слуцк, сжалась в пружину и ждала благоприятного времени, когда сможет развернуться и перейти в наступление, вернуть утраченное. Разумеется, кое-какие успехи католицизм и униатство имели и на Случчине, но они не изменили положения вещей.

В 1554 г. на церковном соборе был осуждён и отлучён от церкви игумен Троице-Сергиева монастыря Артемий, один из идеологов движения нестяжателей – религиозно-политического течения в России конца XV – начала XVI в. Он выступал как противник церковного богатства и существующего неравенства, которое, по его мнению, подрывало моральный авторитет церкви. Был сослан в Соловецкий монастырь, а в 1555 г. бежал из ссылки и прибыл в Слуцк, где, по словам русских историков, стал «ревностным защитником православия». В Слуцке Артемий занимался литературной деятельностью и руководил кружком своих последователей. Здесь он написал 14 посланий, в большинстве которых высказывался против реформационного движения в Великом княжестве Литовском. Выступал он и против Симона Будного. После смерти Артемия в 70-ые годы XVI в. эстафету от него принял беглец из Москвы Марк Сарыхозин, ученик упорного проводника нестяжательства.

Во второй половине XVI в. в Слуцком некоторое время работал проповедником белорусский гуманист и просветитель, философ, литератор, религиозный реформатор Симон Будный – одна из самых светлых голов своего времени, а в последней четверти века два года жил и работал Стрыйковский. Князю Юрию Слуцкому, который представил поэту и историку свою библиотеку, он посвятил хронику «О начале, происхождении, мужестве, рыцарских и гражданских делах славного народа литовского, жмудского и русского».

Косвенные данные свидетельствуют, что в городе в другой половине XVI в. работала школа, которая давала ученикам достаточную подготовку к поступлению в университеты Западной Европы. А.П. Грицкевич называет случчан Ивана Родича, Константина Запольского и Якова Слуцкого, что учились в то время в кёнигсбергском университете. В начале 80-ых годов XVI в. в Баварии проходили курс наук князь Александр и 15 молодых людей, которые его сопровождали.

В 1580 г. князь Юрий Юрьевич подарил Свято-Троицкому монастырю пастырский посох, вылитый из чистого серебра, с надписью такого содержания: «Юрій Юріевічь Олелько Княжя Слуцкое (1580 г.) до светое Тройце – Архімандрій Слуцкое для вечное памети и богомолля благочестія светого» и серебряную позолоченную чашу (потир) с украшениями и надписями по нижнему ободу: «Юрій Юріевіч Олелько, княжа Слуцкое до Монастыря Св. Тройцы архімандрій Слуцкой 1580 г.» и «Четвероевангелие», собственноручно им переписанное. В дореволюционное время евангелие хранилось в монастыре. Журнал «Наш край» в первом номере за 1928 г. сообщал, что оно находится в Государственном музее БССР. Куда эта ценность делась оттуда во время войны, неизвестно. В книге Ф.Ф. Серно-Соловьевича помещён фотоснимок «Четвероевангелия» и его описание: «Рукописное четвероевангелие работы… князя Юрия Юрьевича Олелько, в 1/2 листа; работа – верх художественного совершенства. Первые буквы каждого евангелия представляют собою прекрасные рисунки акварелью – голубая с зелёною краска, с золотом; текст писан чернилами; печатные буквы славянского алфавита, на вид как будто воспроизведены механическим типографским способом; оговорки или отметки евангелия для чтения на известный праздник или случай внизу страницы написаны золотом, а зачала отмечены на полях киноварью; кроме того, при первой главе каждого евангелия имеется особый вначале страницы рисунок… Евангелие это переплетено в доски, обложенные бархатом, без всяких внешних украшений».

Не ранее мая 1580 г., после смерти князя Юрия, его духовник «многогрешный поп Молохвей» (такое он сам себе дал определение) написал к евангелию предисловие на древнерусском языке. Вот его содержание: «Не чудисе благорассудительное читателю – сее светое Евангелие, которое сам Святое памяти Юрий Юрьевич Олелько княжа Благочестивое Слуцкое року Божого 1580 сам Своею рукою власною переписав, что починает золотом, а далее простым чернилом и тушью, бо тое учинилосе не от скупости, але от ревности великой к благочестию святому, дабы такое переписано скоро до скутку (исполнения) своего пришло; а знову утаеваючи пради свои и кошты пред человеки; тое тот князь учинив як мисмо часто там бывали, и видели и слышали, а наивенцей что уже и хороба приближалася; турбация Речи Посполитой укоротили жизнь тое кнежати – умер, погребен в Слуцку, в Соборной Успение Пресвятия Бого-Матере церкви у правого крыла положен. Сведчим многогрешный поп Малахвей Светое Варвары в Слуцку, княжати с.и. духовный отец».

Не думаю, что нужно делать перевод этого предисловия. «Пертурбация Речи Посполитой сократила жизнь князя», – говорит её автор. И этому можно верить, ведь в то время шла подготовка к Брестской унии. Беспокойств князю Юрию хватало, он думал о судьбе княжества…

Князь Юрий Юрьевич Олелькович был первым Слуцким художником, имя которого до нас дошло, а его духовный отец поп Молохвей – первый Слуцкий писатель, от которого до нас дошло имя и единственное произведение – «Предисловие к евангелию». Возможно, Молохвей больше никаких произведений не написал, но и одного его «Предисловия» достаточно, чтобы это имя не было забыто.

ЗМЕСТ (СОДЕРДАНИЕ)

З глыбінь стагоддзяў (Из глубин веков)

Літаратура і культура Случчыны XII–XV стст. (Литература и культура Случчины XII–XV вв.)

Слуцкія летапісы XVI ст. (Слуцкие летописи XVI в.)

У часы Рэфармацыі (Во времена Реформации)

Ад Алелькавічаў да Радзівілаў (От Олельковичей к Радзивиллам)

Саламон Рысінскі (Соломон Рысинский)

Педагогі і іх выхаванцы (Педагоги и их воспитанники)

Слуцкі «дыярыуш» (Слуцкий «диариуш»)

Прадаўжаючы справу Скарыны (Продолжая дело Скорины)

Дзімітрый Растоўскі (Димитрий Ростовский)

Мемуары Яна Цадроўскага (Мемуары Яна Цедровского)

Ян Андрэй Белабоцкі (Белаблоцкі) (Ян Андрей Белобоцкий (Белоблоцкий))

Ілья Капіевіч (Илья Копиевич)

Напярэдадні асветніцтва (Накануне просвещения)

Эмануіл (Міхаіл) Казачынскі ў Слуцку (Эммануил (Михаил) Козачинский в Слуцке)

Пад апекай Мельпамены і Тэрпсіхоры (Под опекой Мельпомены и Терпсихоры)

На закаце Рэчы Паспалітай (На закате Речи Посполитой)

В начало

На заставке:  Сымон Будны. Худ. Виктор Марковец (1947-2013)