27.02.2017

З"яўленне фарнага (парафіяльнага) касцёла ў Слуцку літаратурныя крыніцы XIX ст. (са спасылкай на народнае паданне) адносілі да 1419 г. Гэта дата канчатковага завяршэння ці пачатку будаўніцтва – невядома. Асвечаны храм быў у 1439 г. віленскім біскупам Мацвеем. Да гэтага ж года адносіцца і прывілей на ўтрыманне першага пробашча, якім стаў той жа канонік Мацвей [1]. Пабудавалі храм на сродкі Жыгімонта Кейстутавіча – брата Вялікага князя Літоўскага Вітаўта, які і сам на працягу 1432–1440 гадоў быў Вялікім князем Літоўскім. Асвячэнне адбылося ў часы, калі князь слуцкі Аляксандр Алелька за ўдзел у магнацкіх усобіцах быў пазбаўлены волі і знаходзіўся ў вязніцы ў горадзе Кернаве, а край быў аддадзены ў часовае кіраванне сыну Жыгімонта Кейстутавіча князю Міхаілу [2].

Размяшчаўся касцёл у Старым горадзе на гандлёвай плошчы насупраць замка, у пачатку Востраўскай вуліцы [3]. Пазней, калі плошчу перанеслі ў іншае месца і тут з"явіўся Ніжні замак, гэту частку горада сталі называць «Падзамчышча».

У дакументах XV ст. згадваецца пад імям святога архангела Міхаіла [4].

Пабудаваны з лістоўніцы, храм адносіўся да тыпу пабудоў падоўжнавосевай кампазіцыі: выцягнуты ў даўжыню прамавугольны галоўны аб"ём, завершаны алтарнай апсідай з двума рызніцамі (сакрысціямі) па баках. Усе аб"ёмы былі пакрыты агульным гонтавым дахам. Па баках шчыта галоўнага фасада, які ў XIX ст. упрыгожваў абраз святога Юрыя – пераможцы цмока, меліся дзве чацверыковыя вежкі [5]. Несумненна, што яны мелі дэкаратыўны характар і маглі з"явіцца некалі падчас чарговага рамонту або перабудовы. А спачатку касцёл быў, верагодна, бязвежавым.

Падчас татарскіх нападаў, што адбыліся на пачатку XVI ст., храм мог быць пашкоджаны, а потым, хутчэй за ўсё да 1538 г., адрамантаваны. Гэтым можна тлумачыць словы даследчыка Андрэя Сніткі, які на пачатку ХХ ст. пісаў, што слуцкія католікі мелі храм, заснаваны ў I-й палове XVI ст. пры князі Юрыі Сямёнавічы Алелькавічы [6]. Хаця іншы аўтар ХІХ ст. адзначаў, што ад заснавання да 1840-х гадоў касцёл уцалеў ад пажараў.

У XVII ст., у разгар рэфармацыйнага руху, калі Слуцк ператварыўся ў сапраўдную сталіцу літоўскіх пратэстантаў і ў горадзе значна ўзрасла колькасць прыхільнікаў рэфармацыйных накірункаў, а католікаў засталося мала, касцёл на нейкі час быў ператвораны ў кальвінскі збор [7]. Відавочна, што адбылося гэта ў 1650-я гады, у часы кіравання князя Багуслава Радзівіла, калі пад кіраўніцтвам яго стрыечнага брата Вялікага гетмана Літоўскага Януша Радзівіла ішла праца па стварэнні Кейданскай уніі ВКЛ са Швецыяй.

Пасля паразы прыхільнікаў уніі і перамогі контррэфармацыі пачалася барацьба слуцкіх католікаў за вяртанне касцёла, якая завяршылася паспяхова. З тых часоў у іх з"явілася і доўгі час заставалася папулярнай прымаўка: «Слуцкая фара старэй за кальвінскую веру» («Ze stasza slucka fara, niz kalwińska wiara») [8].

Падчас згаданых пераходаў храма з адных рук у другія маглі адбывацца змяненні яго выгляду і інтэр"ера, верагодна, вяліся і будаўнічыя работы. Нездарма ў некаторых дакументах, што адносяцца да 1660 г., калі ў храме зноў распачаліся каталіцкія набажэнствы, слуцкі касцёл нават згадваецца як новапабудаваны [9].

У 1666 г. Казімір Клакоцкі пры касцёле заклаў шпіталь, які знаходзіўся пад апекай брацтва святой Ганны. Гэта быў невялікі дом з каплічкай паблізу Бычка, дзе даглядаліся хворыя і састарэлыя парафіяне. У ХVІІ–ХVІІІ стагоддзях пры касцёле дзейнічала школа [10].

Па апісаннях XIX ст. меліся ў касцёле чатыры алтары: галоўны, з выразанай з дрэва фігурай укрыжаванага Хрыста; з правага боку – алтар святога Мікалая; з левага – святой Ганны, што належыў брацтву святой Ганны; таксама быў яшчэ алтар брацтва святой Марыі Магдаліны.

Будынак абкружаў абшырны пляц, на якім раслі дрэвы і частку якога займаў храмавы некропаль, дзе можна было знайсці пахаванне слуцкага губернатара, заснавальніка слуцкай радзівілаўскай друкарні – Казіміра Клакоцкага (1625–1684).

Асобна стаяла драўляная званіца з двума вялікімі званамі [11]. Гэта было яруснае збудаванне: на магутным квадратным у плане зрубе ніжэйшага яруса ўзвышаўся адкрыты каркасны верхні, пакрыты шатром з гранёным купалком-банькай.

Адным з шанаваных вернікамі старадаўніх рарытэтаў было выкананае з дрэва распяцце Ісуса Хрыста, якое ў ХІХ ст. было прымацавана ў галерэі з боку вуліцы. Выкананне гэтага распяцця прыпісвалася майстрам школы Віта Ствоша (так па-польску звалі нямецкага скульптара і мастака Фейта Штоса, які ў 1477–1489 гг. працаваў у Кракаве) [12].

У 1819 г. мясцовыя католікі шырока адзначылі 400-гадовы юбілей храма.

Апошні касцёльны рамонт адбыўся ў 1838 г., а ў 1843 г. сюды паставілі новы арган і размясцілі новыя абразы. Вартай увагі славутасцю, што захоўвалася тут, была срэбная скрынка з сэрцам слуцкага князя Гераніма Фларыяна Радзівіла, які памёр у 1760 г. і быў пахаваны ў горадзе Белым (цяпер Бяла Падляска ў Польшчы). Каштоўным рарытэтам, які захоўваўся ў храме і пра значнасць якога ў ХІХ ст. ужо не помнілі, быў трон князёў Алелькавічаў, зроблены візантыйскімі майстрамі са слановай косці. Яго сюды перадаў адзін з апошніх князёў Алелькавічаў Ян-Сімяон. Пазней, хутчэй за ўсё тады, калі драўлянага фарнага касцёла ўжо не было, а былы бернардзінскі яшчэ не быў аддадзены католікам (з-за чаго ў іх узніклі складанасці ў справе захавання касцёльнай маёмасці), трон слуцкіх князёў трапіў у прыватныя рукі і пасля некалькіх перапрадаж апынуўся ў Англіі. Цяпер ён захоўваецца ў Лондане ў музеі Вікторыі і Альберта [13].

Дзейнічаў фарны касцёл да 1852 г. У сувязі з тым, што старажытны будынак да таго часу моцна састарэў, набажэнствы ў ім скончыліся, яго закрылі, а пазней разабралі.

Фарная капліца

З матэрыялу, які застаўся, на храмавым пляцы была ўзведзена капліца, якую таксама назвалі фарнай. Гэта была невялікая прамавугольная ў плане пабудова з рысамі стылю класіцызм. Яе ўсходні тарэц за кошт зрэзу вуглоў ператвараўся ў трохгранны, а галоўны заходні меў выгляд чатырохкалоннага порціка з франтонам, над якім узвышаўся купалок з крыжом.

Касцёльныя абразы і начынне праз нейкі час былі перанесены ў стаяўшы непадалёк былы бернардзінскі мураваны касцёл, які з таго часу стаў парафіяльным [14].

Старажытнае драўлянае распяцце канца ХV ст. трапіла ў рукі ганаровага суддзі слуцкага павета Эдварда Вайніловіча і на пачатку ХХ ст. было размешчана ў пабудаваным ім у Мінску касцёле святых Сымона і Алены [15].

Драўляная званіца разам з фарнай капліцай прастаялі да пачатку 1930-х гадоў. У сувязі з распачатай у краіне антырэлігійнай кампаніяй іх не стала.

 

Ігар ЦІТКОЎСКІ


 

Фарный костёл

Появление фарного (приходского) костёла в Слуцке литературные источники XIX в. (cо ссылкой на народное предание) относят к 1419 году. Дата ли это окончательного завершения или начала строительства – неизвестно. Храм был освящён в 1439 г. виленским бискупом (епископом) Матвеем. К этому же году относится и привилей на содержание первого настоятеля, которым стал тот же каноник Матвей [1]. Построили храм на средства Сигизмунда Кейстутовича – брата Великого князя Литовского Витовта, который и сам в течение 1432–1440 годов был Великим князем Литовским. Освящение состоялось во времена, когда князь Слуцкий Александр Олелько за участие в магнатских конфликтах был лишён свободы и находился в тюрьме в городе Кернаве, а край был отдан во временное управление сыну Сигизмунда Кейстутовича князю Михаилу [2].

Располагался храм в Старом городе на торговой площади напротив замка, в начале Островской улицы [3]. Позже, когда площадь перенесли в другое место и здесь появился Нижний замок, эту часть города стали называть «Подзамчище».

В документах XV в. упоминается под именем святого архангела Михаила [4].

Построенный из лиственницы, храм относился к типу построек продольно осевой композиции: вытянутый в длину прямоугольный главный объем, завершающийся алтарной апсидой с двумя ризницами (сакристиями) по бокам. Все объёмы были покрыты общей гонтовой крышей. По бокам щита главного фасада, который в XIX в. украшала икона святого Юрия – победителя дракона, имелись две четвериковые башенки [5]. Несомненно, что они имели декоративный характер и могли появиться когда-то во время очередного ремонта или перестройки. А сначала храм был, вероятно, без башен.

Во время татарских набегов, произошедших в начале XVI в., храм мог быть повреждён, а потом, скорее всего до 1538 года, отремонтирован. Этим можно объяснить слова исследователя Андрея Снитко, который в начале ХХ в. писал, что слуцкие католики имели храм, основанный в I-й половине XVI в. при князе Юрии Семёновиче Олельковиче [6]. Хотя другой автор XIX в. отмечал, что от основания и до 1840-х годов костёл никогда не страдал от пожаров.

В XVII в., в разгар реформационного движения, когда Слуцк превратился в настоящую столицу литовских протестантов и в городе значительно возросло число сторонников реформационных направлений, а католиков осталось мало, костёл на какое-то время был преобразован в кальвинский сбор [7]. Очевидно, что произошло это в 1650-е годы, во времена правления князя Богуслава Радзивилла, когда под руководством его двоюродного брата Великого гетмана Литовского Януша Радзивилла шла работа по созданию Кейданской унии ВКЛ со Швецией.

После поражения сторонников унии и победы контрреформации началась борьба слуцких католиков за возвращение костёла, которая завершилась успешно. С тех пор у них появилась и долгое время оставалась популярной поговорка: «Ze stasza slucka fara, niz kalwińska wiara» («Слуцкая фара старше кальвинской веры») [8].

Во время упомянутых переходов храма из одних рук в другие могли происходить изменения его вида и интерьера, вероятно, велись и строительные работы. Недаром в некоторых документах, относящихся к 1660 г., когда в храме снова начались католические богослужения, слуцкий костёл даже упоминается как вновь построенный [9].

В 1666 году Казимир Клакоцкий при костёле заложил госпиталь, который находился под опекой братства святой Анны. Это был небольшой дом с часовенкой вблизи Бычка, где доглядывались больные и престарелые прихожане. В XVII–XVIII веках при храме действовала школа [10].

По описаниям XIX в. имелись в храме четыре алтаря: главный, с вырезанной из дерева фигурой распятого Христа; с правой стороны – алтарь святого Николая; с левой – святой Анны, что принадлежал братству святой Анны; также был ещё алтарь братства святой Марии Магдалины.

Здание окружал обширный плац, на котором росли деревья и часть которого занимал храмовый некрополь, где можно было найти захоронение Слуцкого губернатора, основателя слуцкой радзивилловской типографии – Казимира Клакоцкого (1625–1684).

Отдельно стояла деревянная колокольня с двумя большими колоколами [11]. Это было ярусное сооружение: на мощном квадратном в плане срубе низшего яруса возвышался открытый каркасный верхний, покрытый шатром с гранёным куполком-банькой.

Одним из почитаемых верующими старинных раритетов было выполнено из дерева распятие Иисуса Христа, которое в XIX в. было прикреплено в галерее со стороны улицы. Исполнение этого распятия приписывалось мастерам школы Вита Ствоша (польск. Wit Stwosz). Так по-польски называли немецкого скульптора и художника Фейта Штоса (нем. Veit Stoß), который в 1477–1489 гг. работал в Кракове [12].

В 1819 году местные католики широко отметили 400-летний юбилей храма.

Последний ремонт костёла состоялся в 1838 г., а в 1843 г. сюда поставили новый орган и разместили новые иконы. Заслуживающей внимания достопримечательностью, что хранилось здесь, была серебряная коробка с сердцем Слуцкого князя Иеронима Флориана Радзивилла, умершего в 1760 г. и похороненного в городе Белом (сейчас Бяла Подляска в Польше). Ценным раритетом, который хранился в храме и о значимости которого в XIX в. уже не помнили, был трон князей Олельковичей, сделанный византийскими мастерами из слоновой кости. Его сюда передал один из последних князей Олельковичей Ян-Симеон. Позже, из-за возникших сложностей в деле сохранения церковного имущества, скорее всего тогда, когда деревянного фарного костёла уже не было, а бывший бернардинский ещё не был отдан католикам, трон слуцких князей попал в частные руки и после нескольких перепродаж оказался в Англии. Сейчас он хранится в Лондоне в музее Виктории и Альберта [13].

Действовал фарный костёл до 1852 г. В связи с тем, что древнее здание к тому времени сильно состарилось, богослужения в нем закончились, его закрыли, а позже разобрали.

Фарная каплица

Из материала, который остался, на храмовой площади была возведена каплица, которую также назвали фарной. Это была небольшая прямоугольная в плане постройка с чертами стиля классицизм. Её восточный торец за счёт среза углов превращался в трёхгранный, а главный западный выглядел как четырёхоконный портик с фронтоном, над которым возвышался куполок с крестом.

Церковные иконы и утварь через какое-то время были перенесены в стоявший неподалёку бывший бернардинский каменный костёл, который с тех пор стал приходским [14].

Древнее деревянное распятие конца ХV в. попало в руки почётного судьи Слуцкого уезда Эдварда Вайниловича и в начале ХХ в. было размещено в построенном им в Минске костёле святых Симона и Елены [15].

Деревянная колокольня вместе с Фарной каплицей простояли до начала 1930-х годов. В связи с начавшейся в стране антирелигиозной кампанией их не стало.

 

Игорь ТИТКОВСКИЙ
Перевод – Владимир ХВОРОВ


 

 1. Сведения о древних зданиях и сооружениях в Минской губернии. 1837–1845 гг. Рапорт слуцкого декана Домбровского. НГАБ ф. 295, воп. 1, спр. 609, с. 76.
     Гаусман М.А. Исторический очерк г. Слуцка // Минские губернские ведомости. 1878, № 8, с. 117.

  2. Zyskar J. Nasze Koscioly. Archidjecezja Minska. Warszawa. 1912. Т. № 1, s. 322.
      Успаміны Эдварда Вайніловіча // Наша слова. 2006, № 19, с. 4.
      Ельскі А. Выбранае (Слуцк). Мн. 2004, с 50

  3. Планы г. Слуцка ХѴІІІ-ХІХ стст. НГАБ ф. 1477, воп. 1, спр. 2877, 2877.

  4. Мікульскі Ю. Новае да гісторыі князёў Слуцкіх // Беларуская думка. 2014, № 9, с. 87.

  5. Гісторыя беларускага мастацтва. Т. № 2, Мн., 1982, с. 240.
      Успаміны Эдварда Вайніловіча // Наша слова. № 19, 2006, с. 4.

  6. Снитко А.К. Описание рукописей и старопечатных книг в Слуцком Тройчанском монастыре. СПб. 1911.

  7. Блинова Т. Иезуиты в Белоруссии. Мн., 1990, с. 56.
      Блінова Т. З. гісторыі Слуцкай езуіцкай калегіі // Беларускі гістарычны часопіс. 1996, № 1, с. 67.

  8. Катлярчук А. У ценю Польшчы і Расеі. 2009, с. 59 (асобная адбітка з «ARCHE». 2008, № 7–8).
      Słownik Geograficzny Krolewstwa Polskiego i innyh krajow słowiańskich. Т. № 10, Warszawa, 1889. (Sluck).

  9. Катлярчук А. У ценю Польшчы і Расеі. 2009, с. 272 (асобная адбітка з «ARCHE». 2008, № 7–8).

10. Грыцкевіч А.П. Рэгіянальная культура Случчыны ў ХѴІ-ХѴІІІ стст. // Беларусіка. Т. № 3. Мн. 1994, с. 23–31.

11. B.J.K. Wspomnienia o Slucku. Gniezno. 1905, с. 30–33.

12. Успаміны Эдварда Вайніловіча // Наша слова. 2006. № 19, с. 4.

13. Грицкевич А.П. Древний город на Случи. Мн. 1985, с. 119.

14. Описание церквей и приходов Минской епархии. Мн., 1879.
      Slownik Geograficzny Krolewstwa Polskiego i innyh krajow slowianskich. Т. № 10. Warszawa, 1889. (Sluck). Гаусман М.А. Исторический очерк г. Слуцка. «Минские губернские ведомости». 1878. № 8, с. 117.
      Ks. Jozefat Zyskar. Nasze Koscioly. Archidjecezja Minska. Warszawa. Т. № 1. 1912, s. 322.

15. Успаміны Эдварда Вайніловіча // Наша слова. 2006, № 19, с. 4.


В тему

При переводе на русский язык понятие «каплица» («капелла») в разных его значениях часто передаётся словом «часовня» на основании целого ряда сходств: в обоих случаях речь идёт о храмовом помещении, терминологически отличаемом от церкви и, как правило, меньшего по сравнению с церковью размера, имеющем самостоятельное посвящение какому-либо святому, церковному празднику и т. п., и обычно не предназначенном для общественных богослужений. Вместе с тем, в православной часовне всегда отсутствует алтарь, и она не предназначена для совершения литургии, в отличие от ряда католических капелл, которые представляют собой, в православном понимании, домовые церкви. При описании таких храмовых строений применение слова «часовня» не вполне корректно, поэтому в большинстве случаев используется исходный термин (например, Сикстинская капелла).

Православная часовня также не может быть частью интерьера храма. В связи с этим при описании такого рода капелл католических храмов, наряду с терминами «капелла» и «часовня», некоторые авторы предпочитают использовать более близкий аналог – «придел». Для обозначения капелл Польши и Западной Белоруссии употребляется также термин «каплица».