20.04.2016

Во время научно-этнографической экспедиции 1921 года в Слуцк и Слуцкий район из церкви святого первомученика архидиакона Стефана была взята икона XVII века «Вознесение», которая сейчас находится в экспозиции Национального художественного музея.

Святой Стефан, в честь которого построена была церковь, это первый христианский мученик, происходивший из диаспоры евреев. Он был привлечён к суду Синедриона и побит камнями за христианскую проповедь в Иерусалиме около 33–36 года. Когда в Слуцке  была построена церковь, носящая его имя, – не известно. Возможно, что она была основана в XVI или в первой половине XVII века как приходская для жителей Троицкого предместья. В документах сведения о ней встречаются со второй половины XVII века: одна из первых дат – 1657 год.

При перечислении слуцких церквей XVIII века приходская Стефановская церковь неоднократно упоминается в документах. Располагалась она, соответственно, в предместье Тройчаны, по правой стороне Тройчанской улицы перед ручьём. Теперь это место находится за городским парком на Виленской улице.

За время своего существования церковь неоднократно меняла свою роль в жизни жителей города. Сначала она была приходской, затем – семинарской и, в конце концов, кладбищенской, приписанной к Воскресенской церкви. В 1932 г. Стефановская церковь была закрыта, её начали разрушать. В таком полуразрушенном состоянии она оставалась до начала 1950-х годов, потом её разобрали окончательно.

Более подробно об истории храма можно прочитать в книге И. Титковского «Слуцк. История города в памятниках архитектуры», вышедшей в свет совсем не давно. А мы сегодня более подробно расскажем об иконе «Вознесение».

Вознесение Иисуса Христа на небо на сороковой день по Воскресению является одним из великих, Двунадесятых праздников. Образ Вознесения Господня обязательно помещался среди икон праздничного ряда иконостаса. Но данная большая икона из церкви в честь архидиакона Стефана г. Слуцка, не входила в праздничный ярус иконостаса, а была храмовым образом в одной из многочисленных православных слуцких церквей. Возможно, первоначально она находилась в Воскресенской церкви. Икона выполнена с большой тщательностью и художественной выразительностью. На прочном левкасе мастерски вырезан по фону рельефный орнамент с сетчатым раппортом, покрытый сверкающей позолотой, равно как и накладные деревянные профилированные рейки обрамления. На раме вмонтированы объёмные накладки из дерева, имитирующие драгоценные камни в золотой оправе. Они словно вплетены в изящный серебряный орнамент, сверкающий на чёрном фоне полей рамы.

Это произведение – один из самых ранних, дошедших до нас, примеров нового типа оформления белорусской храмовой иконы, которая на рубеже XVI–XVII века уже не имела ковчега, а поля её выполнялись как богатая узорчатая рама, подобная рамам западноевропейской позднеготической и ренессансной живописи.

Новые черты более свободного, по-своему барочного, стиля и самобытные иконографические детали характеризуют и образно-пластический строй слуцкой иконы. Здесь дана не обычная иконография сцены, когда в центре фронтально изображалась Божая Матерь в позе Оранты, а достаточно редкое решение, встречавшееся на ранних византийских миниатюрах. Фигура обращённой в молении к Своему Сыну Божией Матери, выделенная золотым нимбом среди учеников Христа, – помещена слева, в гуще апостолов, а в центре доминируют два ангела в белых одеяниях. Бурно жестикулируя, ангелы сообщают весть о будущем втором пришествии: «Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели его восходящим на небо» (Деяния, 1, 11). Возможно, слуцкий художник в необычной композиции Вознесения стремился не только дословно следовать тексту «Деяний апостолов» и актуализировать древнее византийское иконографическое решение, но и дидактически усилить важную для своих современников идею-напоминание об ожидающем всех Суде второго пришествия. Вероятно, поэтому он изображает взирающими на Вознесение не только 11 апостолов, непосредственных перечисленных в «Деяниях апостолов» свидетелей события, а значительно большее число лиц.

Это характерно и для других белорусских икон Вознесения – например, на иконе середины XVII веке из собрания Музея имени Андрея Рублёва так же изображены без нимбов две возглавляемые апостолами большие группы людей, присутствующих при Вознесении. Эти фигуры могут быть восприняты и как ученики Христа (апостолы из 40), и как обобщённый образ сынов церкви, приветствующих Вознесение Господа и ожидающих его второе пришествие. Христос представлен на слуцкой иконе как Царь Славы в пурпурных царственных одеждах. Грядущий Судия Мира возносится в поддерживаемой парящими ангелами золотой лучистой Славе-мандорле.

Торжественный колорит иконы, построенный на сочетании золота, красных, светло-серо-голубых, бледно-охристых и белого цветов, взятых простыми ясными плоскостями, прекрасно соответствует праздничному образному строю произведения. Одновременно с ясным, отвечающим иконописной образности, цветовым и ритмическим построением неизвестный слуцкий мастер выказывает в этом произведении своё знакомство с современной западноевропейской графикой. Оттуда заимствовал он редуцированные в соответствии с иконописной стилистикой, но по-своему выразительные, сложные ракурсы, движения фигур, профильные изображения ликов парящих ангелов и одного из стоящих впереди апостолов.

 

Владимир ХВОРОВ

На заставке: иконостас Стефанавскай церкви. Фото по начало 1920-х гг. из архива Национального исторического музея Республики Беларусь

 

Использована литература:
Ю. Пискун «На перекрёстке европейских дорог: белорусские иконы»
И. Титковский «Слуцк. История города в памятниках архитектуры»